فضله وأقسامه

إعداد: معهد الإمام البخاري للشريعة الإسلامية

التوحيد تفعيل من الواحد ، يقال :وحّد الشيء : أي جعله واعتقده واحداً، وتوحيد الله باعتقاد تفردّه في ربوبيته وأسمائه وصفاته واعتقاد أنه الرب المالك المستحق للعبادة ،فالتوحيد هو إفراد الله بكل ما يختص به من عبادة قوليه أو فعلية . وهو أساس الإسلام ، منه تنبثق سائر نظمه وأحكامه وأوامره ونواهيه .

 

فضل التوحيد

1 - التوحيد سبب دخول الجنة والخروج من النار قال تعالى (لَقَدْكَفَرَ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْن ُمَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِيَ إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا ْاللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ إِنّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنّةَ وَمَأْوَاهُ النّارُ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ )¹وفي صحيح مسلم ( من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ،ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار ) وفي حديث عتبان مرفوعاً (فإن الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي وجه الله ) .

2 - التوحيد شرط لقبول العمل ، والشرك سبب لحبوطه ، قال تعالى (وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْت َلَيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ )²وقال تعالى (فَمَن كَان َيَرْجُو لِقَآءَ رَبّه ِفَلْ يَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاًوَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّه ِأَحَدَا ) ³
قال الإمام أبو عبدالله التستري رحمه الله ( الإيمان قول وعمل ونية وسنة ، فإن كان قولاً بلا عمل فهو كفر، وإن كان قولاً وعملاً بلا نية فهو نفاق ، وإن كان قولاً ونية وعملاً بلا سنة فهو بدعة).

3 - التوحيد يكفر الخطايا ويحط السيئات لقوله تعالى في الحديث القدسي : ( يابن آدم لوأتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ) .

أقسام التوحيد

 

- 1توحيد الربوبية

وهو اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى خالق العباد ورازقـهم،محييهم ومميتهم.
أو نقول: إفراد الله بأفعاله، مثل اعتقاد أنه الخالق والرازق.
وهذا قد أقر به المشركون السالفون ، وجميع أهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس .
ولم ينكر هذا التوحيد إلا الدهرية ⁴ فيما سلف.
الدليل على توحيد الربوبية :
يقال لهؤلاء الجهلاء المنكرين للرب الكريم: أنه لا يقبل ذو عقل أن يكون أثر بلا مؤثر، وفعل بلا فاعل
وخلق بلا خالق.
ومما لا خلاف فيه أنك إذا رأيت إبـرة، أيقنت أن لها صانعا، فكيف بهذا الكون العظيم الذي يبهر العقول ويحيرالألباب قد وجد بلا موجد؟! ونظم بلامنظم، وكان كل ما فيه من نجـوم وغيوم،و بروق ورعـود وقفار وبحار، وليل ونهار، وظلمات وأنوار، وأشجار و أزهار، وجن وإنس، وملك وحيـوان، إلى أنـواع لا يحصيها العد، ولا يأتي عليها الحصر، قد وجدت بلا موجد خرجها من العدم !.
اللهم لا يقول هذا من كان عنده مسكة من عقل، أو ذرة من فهم.
وبالجملة: فالبراهين على ربوبيته لايأتي عليها العد، وصدق الله، إذ قال: (أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُم ُالْخَالِقُونَ)⁵. وقوله: (اللّهُ خَالِقُ كُـلّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ وَكِيلٌ )⁶
ومن الأدلة العقلية ما يحكى عن أبي حنيفة رحمه الله : أن قوم من أهل الكلام أرادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية . فقال لهم أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة ، تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها ، وتعود بنفسها ، فترسي بنفسها ، وتفرغ وترجع، كل ذلك من غير أن يدبرها  أحد ؟! فقالوا هذا محال لا يمكن أبدا ! فقال لهم : إذا كان هذا محالا في     سفينة ،فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله !! (وتحكى هذه الحكاية أيضاً عن غير أبي حنيفة )

الدليل على إقرار المشركين بتوحيد الربوبية :

قال الله تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَيَعْلَمُونَ )⁷
وقوله تعالى: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ أَمّن يَمْلِكُ السّمْع َوالأبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَمَن يُدَبّرُ الأمْرَ فَسَيَقُولون َاللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتّقُونَ *فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمُ الْحَقّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلاّالضّلاَلُ فَأَنّىَ تُصْرَفُونَ) ⁸

وقوله تعالى (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنّ خَلَقَهُنّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ) ⁹

ملاحظة : توحيد الربوبية لايدخل الإنسان في دين الإسلام إلا إذا أتى معه بتوحيد الألوهية.

 

-2 توحيد الألوهية

ويقال له توحيد العبادة: وهوإفراد الله بالعبادة، لأنه المستحق لأن يعبد، لا سواه، مهما سمت درجته وعلت منزلته.
وهو التوحيد الذي جاءت به الـرسل إلى أممهم. لأن الرسل- عليهم السلام-جاءوا بتقرير توحيد الربوبية الذي كانت أممهم تعتقده، ودعوهم إلى توحيد الألوهية كما أخبر الله عنهم في كتابه المجيد.
قال الله مخبراً عن نوح صلى الله عليه وسلم (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىَ قَوْمِه ِإِنّي لَكُمْ نَذِيرٌ مّبِينٌ * أَن لاّ تَعْبُدُوَاْ إِلاّ اللّه َإِنّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ) ¹⁰
وقال الله مخبراً عن موسى صلى الله عليه وسلم في محاجته مع فرعون: : (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَابَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مّوقِنِينَ) ¹¹
وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم : (إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ ) ¹²
وأمر الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب: (قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىَ كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَنُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَيَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ ) ¹³
وقال تعالى مناديا جميع البشر : (يَاأَيّهَا النّاسُ اعْبُدُواْ رَبّكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ وَالّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ) ¹⁴

وبالجملة : فالرسل كلهم بعثوا لتوحيد الألوهية ودعوة أقوامهم إلى إفراد الله بالعبادة ،واجتناب عبادة الطواغيت والأصنام.
كما قال الله : (وَلَقَد ْبَعَثْنَا فِي كُلّ أُمّةٍ رّسُولاًأَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ) ¹⁵ .
فقـد سمعت دعوة كل رسول لقومه ، فكان أول ما يقرع أسماع  قومه: (قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَالَكُمْ مّنْ إِلَـَهٍ غَيْرُهُ) ¹⁶
تفسير العبادة
العبادة في اللغة معناها: التذلل والخضوع، يقال طريق معبد أي مذلل.
وقي الشرع، معنى العبادة- كما قال شيخ الإسلام هي طاعة الله، بامتثال ماأمر الله به على ألسنة الرسل. وقال أيضا: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. فعلى المسلم أن يفرد ربه بجميع أنواع العبادات مخلصا لله فيها، وأن يأتي بها على الوجه الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً أو عملاً.
شمول العبادة للأنواع الآتية
واعلم أن العبـادة تشمل الصلاة،والطواف، والحـج، والصوم، والنذر،والاعتكاف، والذبح، والسجود،والركوع، والخـوف، والـرهبة،والرغبة، والخشية، والتوكـل،والاستغاثة ، والرجاء، إلى غير ذلك من أنواع العبادات التي شرعها الله في قرآنه المجيد، أو شرعها رسول الله( بالسنة الصحيحة القولية أو العملية.فمن صرف شيئا منها لغير الله يكون مشركا، لقوله تعالى:
(وَمَن يَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَـهَا آخَرَ لاَبُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنّمَاحِسَابُهُ عِندَ رَبّهِ إِنّهُ لاَيُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) ¹⁷
وقوله: (وَأَنّ الْمَسَاجِدَ لِلّهِ فَلا َتَدْعُواْ مَعَ اللّهِ أَحَداً) ¹⁸
فأحد تعم كل مخلوق رسولاً كان أوملكاً أو صالحاً.
أول حدوث الشرك:
إذا ثبت هذا، فاعلم أن أول ما حدث الشرك في قوم نوح، ولما أرسل الله إليهم نوحا يدعوهم إلى عباده الله وحده وترك عبادة تلك الأصنام، عاندوا وأصروا على امرههم وقابلوا نوحا بالكفر والتكذيب.
وقالوا:كما في القران الكريم( وَقَالُواْ لاَ تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنّ وَدّا ًوَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) ¹⁹
في الصحيح عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- في هذه الآية ، قال : هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلماهلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا أي صور وهم على صور أولئك الصالحين وسموها بأسمائهم ففعلوا، و لم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت.
قال الحافظ ابن القيم- رحمه الله-: قال غير واحد من السلف: لماماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.

سبب الشرك الغلو في الصالحين

ومن هنا نعلم إن الشرك إنما حدث في بني آدم بسبب الغلو في الصالحين.
ومعنى الغلو: الإفراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد . ولهذا قال الله تعالى: (يَأَهْل َالْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاّ الْحَقّ إِنّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَم َرَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُه ُأَلْقَاهَا إِلَىَ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ) .
وقد ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما نزل ⁽²⁰⁾ برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق ⁽²¹⁾ يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال- وهوكذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) . يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا ،أخرجه الشيخان.
وجرى منهم الغلو في الشعر والنثر مايطول عده، حتى جوزوا الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الصالحين ، في كل ما يستغاث فيه بالله، ونسبوا إليه علم الغيب، حتى قال بعض الغلاة: لم يفارق الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا حتى علم ما كان وما يكون وخالفوا صريح القرآن: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاّ هُوَ) ²²
وقال تعالى: (إِنّ اللّه َعِندَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَم ُمَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَاتَدْرِي نَفْسٌ بِأَيّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلَيم ٌخَبِيرٌ) ²³
وقال تعالى مخبراً عن رسوله صلى الله عليه وسلم : (وَلَوْكُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسّنِيَ السّوَءُ) ²⁴
وقوله: (قُل لاّ يَعْلَمُ مَن فِي السّمَاواتِ والأرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ اللّهُ) ²⁵ .

3-توحيد الأسماءوالصفات

توحيد الأسماء والصفات: هو إفراد الله تعالى بأسمائه وصفاته وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غيرتحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولاتمثيل. وفيما يلي ذكر قواعد الأسماء و الصفات
القاعدة الأولى : أسماء الله حسنى وصفاته عليا كاملة قال تعالى (وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأعْلَىَ) ²⁶ وقال تعالى : (وَللّه ِالأسْمَآءُ الْحُسْنَىَ فَادْعُوهُ بِهَا) ²⁷.
القاعدة الثانية :أسماء الله وصفاته توقيفيه ، المرجع فيها الكتاب والسنة فقط وأنها ليست مقصورة بعدد معين بل لم تعرف منها إلابعضها. قال الله تعالى: (قُل ْإِنّمَا حَرّمَ رَبّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِالْحَقّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّه ِمَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناًوَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَالاَ تَعْلَمُونَ) ²⁸. وقال: (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنّ السّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُل ّأُولـَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) ²⁹.
القاعدة الثالثة : لايجوز إثبات اسم أو صفة لله تعالى مع التمثيل لقوله تعالى : (لَيْسَكَ مِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السّمِيع ُالْبَصِيرُ) ³⁰. وقوله:(فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّه ِالأمْثَالَ إِنّ اللّهَ يَعْلَم ُوَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) ³¹.كما لا يجوز نفي اسم أو صفة لله جاءت في الكتاب أو السنة لأن ذلك إشراك بالله تعالى وتعطيل لأسمائه وصفاته يستلزم تحريف النصوص ، أو تكذيبها مع تنقص الله تعالى وتمثيله بالمخلوق الناقص.
القاعدة الرابعة :معاني أسماء الله وصفاته معلومة وكيفيتهامجهولة لا يعلمها إلا الله .
قال تعالى : (وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) ³²
القاعدة الخامسة: لايلزم من اتحاد الاسمين اتحاد مسماهما فإن الله سمى نفسه بأسماء تسمى بهابعض خلقه وكذلك وصف نفسه بصفات وصفبها بعض خلقه كالسمع والبصر ، فليس السميع كالسميع وليس البصير كالبصير.

 

المائدة : 72
2 الزمر : 65
3 الكهف : 110
4 والشيوعية فئ زماننا.
5 الطور : 35
6 الزمر : 62
7 لقمان : 25
8 يونس : 31-32
9 الزخرف : 9
10 هود : 25-26
11 الشعراء : 23-24
12 آل عمران : 51
13 آل عمران : 64
14 البقرة : 21
15 النحل : 36
16 الأعراف : 65
17 المؤمنون : 117
18 الجن : 18
19 نوح : 23
20 نزل : أي نزل به ملك الموت
21 طفق : بكسر الفاء وفتحها ، والكسرأفصح ، كما جاء في القرآن الكريم "وطفقايخصفان عليهما من ورق الجنة ومعناه :جعل .
22 الأنعام : 59
23 لقمان : 34
24 الأعراف : 188
25 النمل : 65
26 النحل : 60
27 الأعراف : 180
28 الأعراف : 33
29 الإسراء : 36
30 الشورى : 11
31 النحل : 74
32 طه : 110

<v:imagedata o:title="page_end.gif 3" src="file:///C:DOCUME~1nasrLOCALS~1Tempmsohtmlclip1